Melodias de Hinos Evangélicos copiadas de hinos nacionais

 o hino 185 é copiado do Hino da Inglaterra

Hino 185 é copiado do HIno de Fiji

hino “Vencendo vem Jesus” (Glória, glória. Aleluuuuuia!) é uma versão de uma música militar da época da guerra civil americana chamada “John Brown”s Body”, que exaltava os esforços de um homem na guerra.

https://youtu.be/IP954cHHYIY

 

Tudo que não tem origem cristã deve ser rejeitado?

Algumas pessoas dizem que devemos ouvir ou apreciar apenas a arte (musica, etc.) proveniente apenas de pessoas cristãs, mesmo que a letra, tema ou conteúdo esteja correto. Essas pessoas condenam por exemplo músicas com o tema do livro de Cantares de Salomão, o amor romantico. Mas será que a bíblia ensina isso?

Se lermos atentamente percebemos que Paulo citou pelo menos 4 poetas pagãos, mas obviamente isso não significa que ele aprovava tudo que eles escreverem.

Paulo seguia o princípio:

1 Ts 5:21  julgai todas as coisas, retende o que é bom;

22  abstende-vos de toda forma de mal.

Ao examinarmos estas passagens abaixo vamos perceber que Paulo observava o conteúdo e não a origem:

Assim, citações de Cleanto, Arato e Epimenedes em Atos 17.28, Menander em ICoríntios 15.33, Epimênides em Tito 1.12 

Atos 17:28

 pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas têm dito: Porque dele também somos geração.

Tito 1:12  Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos.

Estabelecendo uma identificação com sua platéia ateniense, Paulo cita textos de dois poetas gregos. Ambos os escritores exaltam as virtudes do deus Zeus. O primeiro é um poeta cretense chamado Epimênides (600 a.C.).  As palavras de seu poema aparecem num comentário do século 9º, escrito em siríaco por Iso’dad de Merv, que comenta:
“Os cretenses diziam como verdade a respeito de Zeus, que ele era um senhor; foi dilacerado por um javali e foi sepultado; e veja! Seu túmulo é conhecido entre nós; assim Minos, filho de Zeus, proferiu um discurso de louvação em favor de seu pai; e nesse ele disse:
‘Os cretenses entalham para ti um túmulo,
Ó Santo e altíssimo!
mentirosos, bestas selvagens e lentos glutões
pois tu não estás morto para sempre;
tu estás vivo e ressurreto; pois
em ti nós vivemos e nos movemos,
e temos o nosso ser.’”

A segunda citação é do poeta Aratus (315-240 a.C.), natural da
Cilícia na Ásia Menor, e portanto, compatriota de Paulo. No século 3º
a.C., Aratus escreveu um poema honrando a Zeus numa composição
denominada Phainomena. A quarta e a quinta linhas da poesia trazem
as seguintes palavras:

 “Em tudo temos que ver com Zeus, pois somos
verdadeiramente descendência sua”. 

 As palavras aparecem também num Hino a Zeus escrito por Cleantes (331-233 a.C.).

Clemente de Alexandria se refere a ele no Stromata 1.19.91.4-5.

A primeira citação apresenta um pequeno problema relacionado à
sua fonte. Apesar de Iso’dad de Merv atribuir as palavras do poema a
Minos de Creta, Clemente de Alexandria atribui as linhas “os cretenses
são sempre mentirosos, bestas selvagens e glutões preguiçosos”
(veja Tt 1.12) a Epimênides.62 Com toda a probabilidade, Minos citou
tais palavras em vez de redigi-las.

Ao citar esses poetas, Paulo não está dando a entender que concorda
com o ambiente pagão no qual surgiram as citações. Pelo contrário,
ele usa as palavras para encaixá-las ao seu ensino cristão." Comentário do Novo Testamento: Exposição de Atos dos ApóstolosVol. 2. Simon J. Kistemakerde, 2003, Editora Cultura Cristã, p. 191-192

Cleanto:

Mais glorioso dos imortais, de muitos nomes,
Todo-poderoso e para sempre, tu, ó Zeus,
Soberano da natureza, e que guias com tua mão
Tudo quanto existe, saudamos com louvores. Justo
É que os mortais te invoquem em harmonia,
Pois somos tua geração, e nós somente,
De tudo quanto vive e se move sobre a terra,
Recebemos o dom da linguagem imitativa.

Arato:

De Zeus começa; jamais deixemos
De amar seu nome. Com ele, Zeus, estão cheios
Todos os caminhos que palmilhamos, e todos os negócios dos homens;
Enche “ele” também o mar, todo o ribeiro e baía;
E todos, em tudo, precisamos da ajuda de Zeus,
Pois também somos sua geração (Fenômenos, 1-5)

 

1 Co.15:33: “Não vos enganeis: as más conversações corrompem os bons costumes.”

·Por essa razão, Paulo cita um provérbio da obra Thais, do poeta grego Menander:

“a má companhia corrompe bons costumes”.

Sem dúvida o provérbio era bem conhecido
entre as pessoas de fala grega na Grécia e em outros lugares. Comentário do Novo Testamento – Exposição da Primeira Epístola aos Coríntios ©2003, Editora Cultura Cristã, p. 781.

Outro texto de Paulo no mostra um outro princípio daquilo que deve ocupar nosso pensamento:

Filipenses 4:8  Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.

Conclusão:

Não se busca a origem, o autor, mas o conteúdo, os valores apresentados, a letra da música.

A letra deve ser julgada de acordo com o conteúdo da mesma.

O conteúdo não deve conter coisas contrárias ao que diz o texto sagrado

para saber sobre ritmo 

http://musicagospelcontemporanea.blogspot.com/2011/11/argumentos-contra-certos-ritmos.html

Musica "Faz um milagre em mim"- resposta às críticas de Ciro Zibord

Alguns internautas têm me instigado a analisar a composição “Faz um milagre em mim”

Primeira pergunta para reflexão: Zaqueu, quando subiu na figueira, era um seguidor de Jesus, um verdadeiro adorador? Não. Ele era um chefe dos publicanos, desobediente a Deus e corrupto (Lc 19.1-10). Nesse caso, como um crente em Jesus Cristo, liberto do poder do pecado, pode ainda desejar ser como Zaqueu, antes de seu maravilhoso encontro com Jesus?

Resposta:

A letra não diz que devemos ser como Zaqueu antes de seu encontro com Jesus. Diz apenas que "quero subir"  "como Zaqueu", "só pra te ver, olhar para ti"

Segunda pergunta para reflexão: Por que Zaqueu subiu naquela árvore? Ele estava sedento por salvação? Queria, naquele momento, ter comunhão com Jesus? Não. A Palavra de Deus afirma: “E, tendo Jesus entrado em Jericó, ia passando. E eis que havia ali um varão chamado Zaqueu; e era este chefe dos publicanos, e era rico. E procurava ver quem era Jesus, e não podia, por causa da multidão, pois era de pequena estatura” (Lc 19.1-3). Ele não subiu na figueira porque estava desejoso de ter comunhão com Jesus, mas porque estava curioso para vê-lo.

Resposta:

Zaqueu queria ver quem era Jesus, mas por quê? Mera curiosidade? Será? Não dá pra dizer. Por que ?outros publicanos não fizeram o mesmo?

Terceira pergunta para reflexão: O verdadeiro adorador deve agir como Zaqueu, ou como o salmista, que, ao demonstrar o seu desejo de estar na presença de Deus, afirmou: “Como o cervo brama pelas correntes das águas, assim suspira a minha alma por ti, ó Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus?” (Sl 42.1,2)? Será que o pecador e enganador Zaqueu tinha a mesma sede do salmista? Por que um verdadeiro adorador desejaria ser como Zaqueu?

Resposta:

A canção não diz que devemos ser como Zaqueu, mas usa da história de Zaqueu, inclusive dizendo "sou pequeno demais, me dá a sua paz" no sentido não literal de estatura, mas de pequenês, diante da grandeza de deus.

A canção fala do desejo de ver Jesus, chamar a atenção de Jesus.

Mas o hit “evangélico” continua: “Só pra te ver, olhar para ti e chamar sua atenção para mim”. Outra pergunta para reflexão: Será que precisamos subir o mais alto que pudermos para chamar a atenção do Senhor? Zaqueu, segundo a Bíblia, subiu na figueira por curiosidade. Mas Jesus, olhando para cima, lhe disse: “Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convém pousar em tua casa” (Lc 19.5). Observe que não foi Zaqueu quem chamou a atenção de Jesus. Foi o Senhor quem olhou para cima e viu aquele pecador perdido e atentou para ele (cf. Mt 9.36).

Resposta:

A canção não diz literalmente que queremos subir, isso é apenas licença poética.

Além disso Jesus viu Zaqueu em cima da árvore, isso significa que de alguma forma ele chamou a atenção de Jesus, talvez intencionalmente, talvez não.

A atitude de Zaqueu que nos serve de exemplo não foi o subir, e sim o descer, para atender o chamamento de Jesus: “E, apressando-se, desceu, e recebeu-o gostoso” (Lc 19.6). Por conseguinte, pergunto: O adorador, salvo, transformado, precisa subir para chamar a atenção de Jesus? Não. Na verdade, o Senhor está com o contrito e abatido de espírito (Is 57.15). Espiritualmente falando, Ele atenta para quem desce, e não para quem sobe (Sl 138.6; Lc 3.30).

Resposta:

A canção não ensina sermos soberbos ou orgulhosos, além disso devemos "diminuir" em termos de notoriedade e crescer em termos de graça e conhecimento. Ou seja, "crescer" ou "diminuir" depende do que estamos nos referindo." Subir", na canção, não se refere a ser exaltado.

Mais uma pergunta para reflexão: Se a atitude que realmente recebe destaque, na história de Zaqueu, foi a sua descida, por que a canção enfatiza a sua subida? O mais lógico não seria cantar “Como Zaqueu, eu quero descer”? Reflitamos. Afinal, como diz uma frase que circula na grande rede, o Senhor Jesus morreu para tirar os nossos pecados, e não a nossa inteligência.

Resposta:

Cada autor utiliza do texto bíblico a parte que deseja, e isto não é errado, errado seria a canção ensinar algo errado.

A composição não é de todo condenável, pois o adorador que se preza deve mesmo cantar: “Eu preciso de ti, Senhor. Eu preciso de ti, ó Pai. Sou pequeno demais, me dá a tua paz”. Mas, a frase seguinte provoca outra pergunta para reflexão: “Largo tudo pra te seguir”. Estamos mesmo dispostos a largar tudo para seguirmos ao Senhor? E mais: É preciso mesmo largar tudo para segui-lo?

O que o Senhor Jesus nos ensina, em sua Palavra? Em Mateus 16.24, Ele disse: “Se alguém quiser vir após mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me”. Renunciar não é, necessariamente, abandonar, largar, mas pôr em segundo plano. A própria família pode ser um obstáculo para um adorador. Deve ele, nesse caso, largá-la, abandoná-la? Claro que não! Renúncia equivale a priorizar uma coisa em detrimento de outra.

Não precisamos largar a família, o emprego, etc. para seguir o Senhor! Mas precisamos considerar essas coisas secundárias ante a relevância de priorizar a comunhão com Jesus (Mt 10.27). Nesta última passagem vemos que o adorador deve amar prioritariamente o Senhor Jesus, mas sem abandonar tudo para segui-lo! Não confundamos renúncia com abandono. O que devemos largar para seguir a Jesus é a vida de pecado, e não tudo.

Resposta:

A canção deve se referir a esta passagem:

Lc 14:33  Assim, pois, todo aquele que dentre vós não renuncia a tudo quanto tem não pode ser meu discípulo.

Logicamente devemos largar tudo que é contrário à Palavra de Deus..E é isto que a canção se refere.

A canção continua: “Entra na minha casa. Entra na minha vida”. O compositor se refere a Zaqueu, mas não foi este quem convidou o Senhor para entrar em sua casa. Na verdade, foi Jesus quem lhe disse: “Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convém pousar em tua casa” (Lc 19.5). 

Resposta:

Será que Jesus entrou na casa de Zaqueu contra a vontade dele? Na verdade a canção não diz que Zaqueu convidou Jesus para entrar na casa dele, a canção incentiva as pessoas a terem Jesus em sua casa como Zaqueu teve.

Nota-se, pois, que esta parte da canção não é essencialmente cristocêntrica, e sim antropocêntrica.

Resposta:

Pedir a Jesus que entre num lar para mudar a vida das pessoas do lar não é antropocêntrico, pois convida Jesus para ser o centro

 Mais uma pergunta para reflexão: O hit em apreço prioriza a obra que Jesus faz na vida do pecador, ou dá mais atenção ao que o homem, o ser humano, faz para conseguir o que deseja? A canção enfatiza a Ajuda do Alto, ou a autoajuda?

Resposta:

A canção enfatiza o milagre da transformação ao entrar na vida de uma pessoa, inclusive este é o nome da música. Sendo assim fala da ajuda do alto. 

Outra pergunta: Um verdadeiro adorador, um servo de Deus, alguém que louva a Jesus de verdade, que canta louvores ao seu nome, não é ainda uma habitação do Senhor? Por que pedir a Ele que entre em nossa casa e em nossa vida, se já somos moradas de Deus (Jo 14.23; 1 Co 6.19,20)?

Resposta:

A canção é dirigida para quem quiser cantar, e isso inclui pessoas não crentes, além disso fala também de sarar as feridas, o que se refere, provavelmente, a feridas da alma. As feridas da alma não desaparecem automaticamente ao aceitar a Jesus.

Além disso a própria Harpa Cristã tem hinos que falam sobre Jesus entrar no coração

Hino 481

Vem ao meu coração, ó Cristo
Nele tenho pra Ti um lugar!
Vem ao meu coração, ó Cristo vem!
Nele podes pra sempre morar!

A parte mais contestada da composição em apreço sinceramente não me incomoda muito: “Mexe com minha estrutura. Sara todas as feridas”. Que estrutura seria essa? No Salmo 103.14 está escrito: “... ele conhece a nossa estrutura; lembra-se de que somos pó”. Deus, é claro, conhece-nos profundamente. Ele conhece a totalidade do ser humano: espírito, alma e corpo (1 Ts 5.23; Hb 4.12). Creio que o compositor tomou como base o que aconteceu com Zaqueu. O seu encontro com o Senhor mudou a sua vida por completo, “mexeu com a sua estrutura” (Lc 19.7-10). Deus faz isso na vida do pecador, no momento da conversão, e continua a transformar os salvos, a cada dia (2 Co 3.18).

Quanto a sarar feridas, o Senhor Jesus de fato nos cura interiormente. Mas não pense que estou aqui defendendo a falsa cura interior, associada a regressão psicológica, maldição hereditária, etc. Não! O Senhor Jesus, mediante a Palavra de Deus e a ação do Espírito Santo, cura os quebrantados do coração, dando-lhes uma nova vida (Lc 4.18; 2 Co 5.17).

Diz ainda a canção: “Me ensina a ter santidade. Quero amar somente a ti. Porque o Senhor é o meu bem maior”. Sendo honesto e retendo o que é bom na composição (1 Ts 5.21), Deus, a cada dia, nos ensina a ser santos, em sua Palavra (Hb 12.14; 1 Pe 1.15-25). Além disso, Ele é, sem dúvidas, o que temos de mais precioso mesmo e, por isso, devemos amá-lo acima de todas as coisas (2 Co 4.7; Lc 10.27).

Quanto à última frase “Faz um milagre em mim”, o compositor comete o mesmo erro de português constante da campanha de publicidade da Embratel: “Faz um 21”. Na verdade, no caso da canção o correto seria: “Faze um milagre em mim”. E, no caso da Embratel: “Faça um 21”. Quer saber por quê? Aí já é querer demais, não é? Investigue, pesquise, caro internauta, principalmente se você é um editor de blog. Conhecer o vernáculo é uma necessidade de quem lida com textos.

Resposta:

O imperativo afirmativo do verbo fazer admite FAZ/FAZE                                https://ciberduvidas.iscte-iul.pt/consultorio/perguntas/faz-e-faze/32768#:~:text=Na%20conjuga%C3%A7%C3%A3o%20do%20verbo%20fazer,%2C%20faz%20o%20jantar%C2%BB).

Diante do exposto, que os pecadores, à semelhança de Zaqueu, desçam, humilhem-se, a fim de receberem a gloriosa salvação em Cristo (Lc 18.9-14). E quanto a nós, os salvos, os verdadeiros adoradores, em vez de subirmos o mais alto que pudermos, que também desçamos a cada dia, humilhando-nos debaixo da potente mão de Deus (1 Pe 5.6), a fim de que Ele nos ouça e nos abençoe (2 Cr 7.14,15).

Amém?

Ciro Sanches Zibordi  https://cirozibordi.blogspot.com/2009/05/como-zaqueu-eu-quero-descer.html

Resposta:

A canção fala de subir para ver Jesus, olhar para ele, não fala de exaltação humana.

Ministério de Louvor- uma resposta aos argumentos contrários

MINISTÉRIO. (DICIONÁRIO HOUAISS)

1 execução de uma tarefa, de uma obra; atividade, trabalho, mister

2 ocupação exercida por alguém; cargo, função, profissão

ARGUMENTOS CONTRA O MINISTÉRIO DE LOUVOR

ARGUMENTO 1
MINISTERIO É UM SERVIÇO PRESTADO A IGREJA, NÃO A DEUS.

ARGUMENTO 2
MINISTERIO CONSISTE NA EDIFICAÇÃO DA IGREJA POR MEIO DA PROCLAMAÇÃO E ENSINO DA PALAVRA

ARGUMENTO 3
SÓ EXISTEM 5 MINISTÉRIOS

ARGUMENTO 4

LOUVOR É UM SERVIÇO AUXILIAR COMO A DIACONIA, NÃO UM MINISTÉRIO



"Você NÃO é um ministro.

Porque o louvor não é um ministério. Ministério diz respeito a um serviço prestado à igreja que consiste na comunicação da verdade do Evangelho para que o Corpo de Cristo seja edificado. A palavra ministério pode, também, estar relacionada ao serviço material na igreja, o trabalho realizado, geralmente, pelos diáconos (Rm 12.7). Louvor não é um momento para a igreja, a igreja não está em uma condição passiva. Todos os crentes têm o dever de cantar “ao Senhor com graça em vosso coração” (Cl 3.16). A igreja não está “recebendo” nada do grupo de louvor enquanto ele entoa cânticos, mas, apenas, participando com ele da adoração a Deus. O recebedor da adoração é o Senhor e, portanto, as músicas devem ser direcionadas a Ele (bem diferente do que vem acontecendo nos momentos de louvor de certas igrejas). O momento de louvor também não produz edificação para a igreja. Pode-se até argumentar que os irmãos de sua igreja são, sim, edificados com os belíssimos hinos entoados pelo grupo, mas esse não é o método bíblico. Deus edifica sua igreja através da proclamação e do ensino da Palavra (1 Co 14.4; Ef. 4.11,12). Parece-me que a denominação de ministro a quem toca ou canta na igreja só tem como objetivo conceder certo tipo de status aos tais. Quem canta ou toca na igreja não está exercendo nenhum ministério nesse ato, mas apenas auxilia a igreja a uniformizar a entoação dos cânticos (tonalidade, andamento, ritmo, entradas). Não há diferença alguma entre tocar guitarra no culto ou limpar os assentos do templo. Ambos são serviços, ambos devem ser feitos para glória de Deus, mas não consistem no exercício de um ministério." https://www.jovemreformado.com.br/2016/08/02/voce-nao-e-um-ministro-de-louvor/

"Não existe um “ministério de louvor”. Podemos ministrar a Palavra, as ordenanças, ministrar aos necessitados e doentes, ministrar conforto aos enlutados, mas não o louvor, porque não é algo que fazemos em favor (ou no lugar) de alguém, mas algo que só pode ser exercido pelo próprio crente, como fruto de lábios que exaltam o Deus Todo-Poderoso.  O louvor cristão só pode ser oferecido a uma pessoa, o Senhor de nossas vidas e, portanto, não é uma coisa que se possa ministrar."  http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://solascriptura-tt.org/LiturgiaMusicaLouvorCulto/MudouSignificadoLouvor-SMacri.htm

"Louvor não é um ministério, sendo que biblicamente existem apenas cinco ministérios na bíblia,"  http://ministeriozoe.com/index.php/2016/08/12/louvor-e-ministerio/

"  socorro é uma ação, é uma diaconia. os músicos servem a vida da igreja...o departamento de música exerce uma diaconia na igreja, ou seja, serve a congregação"  https://www.youtube.com/watch?v=IFZ_R8-NjXY

Respostas:

1- A Bíblia chama os que se dedicam a música de ministros e seu serviço de ministério. Ministério é um serviço prestado a Deus .

Dizer que um músico não exerce um ministério é contradizer a própria bíblia, contradizer o significado tanto em grego como em português.


Léxico hebraico de Strong:

 05656 hdbe ‘abodah ou  hdwbe ‘abowdah
 
1) trabalho, serviço1a) obra, trabalho1b) trabalho (de servo ou escravo)1c) trabalho, serviço (de cativos ou súditos)1d) serviço (de Deus)

08334 trv sharath
 1) (Piel) ministrar, servir, estar a serviço de

1 Cr 6:31 ¶ São estes os que Davi constituiu para dirigir o canto na Casa do SENHOR, depois que a arca teve repouso.

32  Ministravam  8334 diante do tabernáculo da tenda da congregação com cânticos, até que Salomão edificou a Casa do SENHOR em Jerusalém; e exercitavam o seu ministério segundo a ordem prescrita.

1 Cr 16:1 ¶ Introduziram, pois, a arca de Deus e a puseram no meio da tenda que lhe armara Davi; e trouxeram holocaustos e ofertas pacíficas perante Deus.

2  Tendo Davi acabado de trazer os holocaustos e ofertas pacíficas, abençoou o povo em nome do SENHOR.

3  E repartiu a todos em Israel, tanto os homens como as mulheres, a cada um, um bolo de pão, um bom pedaço de carne e passas.

4  Designou dentre os levitas os que haviam de ministrar 8334 diante da arca do SENHOR, e celebrar, e louvar, e exaltar o SENHOR, Deus de Israel, a saber,

5  Asafe, o chefe, Zacarias, o segundo, e depois Jeiel, Semiramote, Jeiel, Matitias, Eliabe, Benaia, Obede-Edom e Jeiel, com alaúdes e harpas; e Asafe fazia ressoar os címbalos.

6  Os sacerdotes Benaia e Jaaziel estavam continuamente com trombetas, perante a arca da Aliança de Deus.

7 ¶ Naquele dia, foi que Davi encarregou, pela primeira vez, a Asafe e a seus irmãos de celebrarem com hinos o SENHOR.

 1 Cr 25:1 ¶ Davi, juntamente com os chefes do serviço, separou para o ministério  05656 os filhos de Asafe, de Hemã e de Jedutum, para profetizarem com harpas, alaúdes e címbalos. O rol dos encarregados neste ministério foi: 

2  dos filhos de Asafe: Zacur, José, Netanias e Asarela, filhos de Asafe, sob a direção deste, que exercia o seu ministério debaixo das ordens do rei.

3  Quanto à família de Jedutum, os filhos: Gedalias, Zeri, Jesaías, Hasabias e Matitias, seis, sob a direção de Jedutum, seu pai, que profetizava com harpas, em ações de graças e louvores ao SENHOR.

4  Quanto à família de Hemã, os filhos: Buquias, Matanias, Uziel, Sebuel, Jerimote, Hananias, Hanani, Eliata, Gidalti, Romanti-Ézer, Josbecasa, Maloti, Hotir e Maaziote.

5  Todos estes foram filhos de Hemã, o vidente do rei e cujo poder Deus exaltou segundo as suas promessas, dando-lhe catorze filhos e três filhas.

6  Todos estes estavam sob a direção respectivamente de seus pais, para o canto da Casa do SENHOR, com címbalos, alaúdes e harpas, para o ministério  05656 da Casa de Deus, estando Asafe, Jedutum e Hemã debaixo das ordens do rei.

7  O número deles, juntamente com seus irmãos instruídos no canto do SENHOR, todos eles mestres, era de duzentos e oitenta e oito

2- O ministério de louvor foi mandamento divino por meio dos  profetas a Davi.

 2 Cr 29:25  Também estabeleceu os levitas na Casa do SENHOR com címbalos, alaúdes e harpas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e do profeta Natã; porque este mandado veio do SENHOR, por intermédio de seus profetas.

3- O termo "ministério" no Novo Testamento também se refere a serviços prestados a Deus, inclusive o diaconato, logo não são apenas 5 ministérios. 
O termos serviço, servo, diacono, ministro, ministério são derivadas da palavra diakono e se refere a:

• proclamação e ensino da Palavra
• assistencia social
• aos diaconos
• aos apóstolos
• aos presbíteros ou bispos
• aos mais diversos ministérios ou serviços

MINISTÉRIOS DIVERSOS (ver tópico 5)

1 Coríntios 12:5 E também há diversidade nos serviços <1248> diakonia (ministério), mas o Senhor é o mesmo.

DIACONATO

Filipenses 1:1  Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diáconos <1249> diakonos que vivem em Filipos,

1 Pedro 4:11  Se alguém fala, fale de acordo com os oráculos de Deus; se alguém serve <1247> diakoneo, faça-o na força que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!

At 6:1 ¶ Ora, naqueles dias, multiplicando-se o número dos discípulos, houve murmuração dos helenistas contra os hebreus, porque as viúvas deles estavam sendo esquecidas na distribuição diária.

Atos 6:2  Então, os doze convocaram a comunidade dos discípulos e disseram: Não é razoável que nós abandonemos a palavra de Deus para servir <1247> diakoneo às mesas.

3  Mas, irmãos, escolhei dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste serviço;

4  e, quanto a nós, nos consagraremos à oração e ao ministério da palavra.

BISPO/ PRESBITERO

1 Ts 3:2  e enviamos nosso irmão Timóteo, ministro <1249>diakonos  de Deus no evangelho de Cristo, para, em benefício da vossa fé, confirmar-vos e exortar-vos,

APOSTOLADO

Atos 1:25  para preencher a vaga neste ministério <1248> diakonia e apostolado, do qual Judas se transviou, indo para o seu próprio lugar.

Romanos 11:13  Dirijo-me a vós outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apóstolo dos gentios, glorifico o meu ministério <1248>, diakonia

ASSISTENCIA SOCIAL

2 Coríntios 9:1  Ora, quanto à assistência <1248> a favor dos santos, é desnecessário escrever-vos,

2 Coríntios 9:12  Porque o serviço desta assistência <1248> diakonia não só supre a necessidade dos santos, mas também redunda em muitas graças a Deus,

2 Coríntios 9:13  visto como, na prova desta ministração <1248> diakonia, glorificam a Deus pela obediência da vossa confissão quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade com que contribuís para eles e para todos,

4-O louvor produz edificação, especialmente  aqueles que são direcionados a este propósito até porque seu conteúdo é sempre baseado nas Escrituras. Além disso temos exemplos de Hinos de Louvor na própria Bíblia, que são extremamente doutrinários!!:

Colossenses 3:16  Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração.

"Cl 1:15-20...Os eruditos são virtualmente  unânimes na opinião que os versículos 15-20 constituem um hino. visto que eram muito comuns na Igreja apostólica (Filipenses 2:5-11; Cl 3:16; Ef 5:19) Novo Comentário Bíblico Contemporâneo. São Paulo: Vida, 1995)p. 35.

Cl 1:15  Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;

16  pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.

17  Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.

18  Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,

19  porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude

20  e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus.  

Colossenses 3:16  Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração.

Fp 2:5  Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus,

6  pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus;

7  antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana,

8  a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de cruz.

9  Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome,

10  para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra,

11  e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.

Ap 5:11  Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos, cujo número era de milhões de milhões e milhares de milhares,

12  proclamando em grande voz: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor.

13  Então, ouvi que toda criatura que há no céu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles há, estava dizendo: Àquele que está sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos.

14  E os quatro seres viventes respondiam: Amém! Também os anciãos prostraram-se e adoraram.

Lc 19:37  E, quando se aproximava da descida do monte das Oliveiras, toda a multidão dos discípulos passou, jubilosa, a louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto,

38  dizendo: Bendito é o Rei que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas maiores alturas!

Nem todo Hino exalta diretamente a Deus em primeira pessoa, mas até mesmo estes trazem edificação à igreja :

Ap 15:3  e entoavam o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admiráveis são as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações!

4  Quem não temerá e não glorificará o teu nome, ó Senhor? Pois só tu és santo; por isso, todas as nações virão e adorarão diante de ti, porque os teus atos de justiça se fizeram manifestos.

Ap 5:9  e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação

10  e para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes; e reinarão sobre a terra.

Ap 7:10  e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvação.

11  Todos os anjos estavam de pé rodeando o trono, os anciãos e os quatro seres viventes, e ante o trono se prostraram sobre o seu rosto, e adoraram a Deus,

12  dizendo: Amém! O louvor, e a glória, e a sabedoria, e as ações de graças, e a honra, e o poder, e a força sejam ao nosso Deus, pelos séculos dos séculos. Amém!

5- As listas de ministérios (dons) no novo testamento não são exaustivas. Portanto não existe apenas 5 ministérios

. "A intenção de Paulo não é nos fornecer uma lista completa de oficiais, como se pode ver fazendo um confronto com 1 Coríntios 12.28. Na última passagem há uma enumeração levemente semelhante, porém, não há menção especifica de evangelistas. Omite-se igualmente a combinação “pastores e mestres”, porém, acrescenta-se outros funcionários não incluídos em Efésios 4.11" COMENTÁRIO DO NOVO TESTAMENTO. EXPOSIÇÃO DE EFÉSIOS E EXPOSIÇÃO DE FILIPENSES .São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p. 231 William Hendriksen

 Vale a pena relacionar a lista de dons espirituais nos versículos 8-11 com listas paralelas no Novo Testamento (veja tabela 1). Também é possível adicionar a lista de perguntas retóricas de ICoríntios 12.29,30, mas não o farei aqui. Uma com- paração dessas listas torna diversas questões óbvias.
Primeiro, nenhuma lista, incluindo a lista de ICoríntios 12.8-11, pretende ser exaustiva. Isso já deveria ser esperado por causa da discussão de Paulo nos versículos 4-6, a qual sugere que nem mesmo o conjunto de vinte ou vinte um itens das cinco listas deveria ser tomado como exaustivo... A manifestação do Espirito. D. A .Carson. São Paulo: Vida Nova, 2013,p. 38.

Lista de 21 dons:

1- Apóstolo
2- Profeta
3-Mestre ou Doutor ou Professor
4- Operador de milagres 
5- Operador de curas
6- Administração
7-Línguas
8- Palavra da sabedoria
9- Palavra do conhecimento
10- Fé
11- Profecia
12- Discernimento de espíritos
13- Interpretação
14- Serviço prático
15- Encorajamento
16- Contribuição
17- Liderança
18- Misericórdia
19- Socorro
20- Evangelista
21- Pastor

Observação: 
Paulo usa o termo dom para se referir tanto ao casamento quanto ao celibato, portanto não no mesmo sentido que ele usa nos dons do Espírito:

Não somente o termo pode abranger dons como o de encorajamento e o de dar generosamente, mas também pode ser usado várias vezes em relação ao dom da salvação — sem mencionar o dom do celibato e o do casamento....

Paulo diz aos seus leitores que cada pessoa tem um dom particular recebido de Deus — um tem este, outro aquele — em um contexto em que “este” e “aquele” se referem ao casamento e ao celibato (1C0 7.7).É claro que ninguém pode desfrutar de ambos desses χαρίσματα (charismata) ao mesmo tempo! A manifestação do Espirito. D. A .Carson. São Paulo: Vida Nova, 2013,p. 22

"Cada um deve considerar qual é a vontade de Deus para si. E da mesma forma que o celibato, o casamento  é dom de Deus" 1 Corintios- Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova,2007, p. 86

• Cada pessoa tem pelo menos um dom ministerial. Ou seja, cada pessoa tem um ministério. E isto com certeza não exclui o louvor
• Todos são chamados a evangelizar, mas existe um ministério de evangelista, assim todos devem louvar mas tem pessoas chamadas a dedicar-se ao louvor.

1 Pedro 4:10  Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus.

Rm 12:4  Porque assim como num só corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros têm a mesma função,

5  assim também nós, conquanto muitos, somos um só corpo em Cristo e membros uns dos outros,

6  tendo, porém, diferentes dons segundo a graça que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporção da fé;

7  se ministério,1248 diakonia diakonia  dediquemo-nos ao ministério; ou o que ensina esmere-se no fazê-lo;

8  ou o que exorta faça-o com dedicação; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligência; quem exerce misericórdia, com alegria.

1 Coríntios 12:28  A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de línguas.

Ef 4:11  E ele mesmo concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres,

12  com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo,

Ou seja, inferir que louvor  não é um ministério pelo fato da Bíblia não citar especificamente no Novo Testamento músicos que se dedicam a este serviço ou ministério é extrapolar o próprio texto bíblico, pois as listas sobre dons não são exaustivas.

Quanto ao uso de instrumentos no Novo Testamento click abaixo:

https://musicagospelcontemporanea.blogspot.com/2015/03/uso-de-instrumentos-na-igreja-primitiva.html

Uso de Teatro no culto- Resposta a Augusto Nicodemos

Augusto Nicodemos no vídeo acima disse que o teatro não deve fazer parte do culto porque:
 não faz parte da circunstância do culto:

•  não ajuda em nada 
• não torna a palavra mais inteligível.

O teatro não torna a palavra mais inteligível??
O teatro pode ser sim uma circunstância do culto, veja:

Elementos do culto: oração, louvor, ensino (pregação), batismo e ceia do Senhor
Circunstância do culto- instrumentos musicais, coral, teatro, microfone, data show etc.

O louvor pode ou não ter instrumentos musicais. Pode ou não ter coral, pode ou não ter equipe de louvor.
O ensino pode ou não ter data show, pode ou não ter microfone, pode ou não ter lousa, pode ou não ter imagens e pode ou não ter teatro.  Para maiores detalhes veja o link no fim da página ( "Sobre dança no culto")

Pesquisas mostram que em geral, retemos:
10% do que lemos, 
20% do que ouvimos
30% do que vemos,
50% de audiovisuais (o que inclui a dramatização, o teatro, etc)

Por que se pode usar na evangelização fora da igreja e não se pode usar em uma mensagem evangelística dentro da igreja?
Isso é uma contradição, pois em ambos os casos temos a pregação da palavra de Deus!!
e a palavra de Deus faz parte do ELEMENTO DO CULTO!!

O ensino, a pregação faz parte do culto público.
O próprio Deus usou de dramatização da SUA PALAVRA 

Observe estes exemplos:

Aías  (1Reis 11:29s)- dramatização por meio de rasgar sua veste externa
 1 Rs 11:30  E Aías pegou uma veste nova que sobre si tinha e a rasgou em doze pedaços.
31  E disse a Jeroboão: Toma para ti os dez pedaços, porque assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Eis que rasgarei o reino da mão de Salomão e a ti darei as dez tribos.
32  Porém ele terá uma tribo, por amor de Davi, meu servo, e por amor de Jerusalém, a cidade que elegi de todas as tribos de Israel.

Isaías (Isaías 20.2-4)-Isaías andou descalço e sem as vestes exteriores
Is 20:2  falou o SENHOR, pelo mesmo tempo, pelo ministério de Isaías, filho de Amoz, dizendo: Vai, solta o cilício de teus lombos e descalça os sapatos dos teus pés. E assim o fez, indo nu e descalço.
3  Então, disse o SENHOR: Assim como o meu servo Isaías andou três anos nu e descalço, por sinal e prodígio sobre o Egito e sobre a Etiópia,
4  assim o rei da Assíria levará em cativeiro os presos do Egito e os exilados da Etiópia, tanto moços como velhos, nus, e descalços, e com as nádegas descobertas, para vergonha do Egito.

Ágabo (Atos 21.10-11).

Cinto de linho escondido no Eufrates (Is13.1-11)- soberba de Judá
1 ¶ Assim me disse o SENHOR: Vai, e compra um cinto de linho, e põe-no sobre os teus lombos, mas não o metas na água.
2  E comprei o cinto, conforme a palavra do SENHOR, e o pus sobre os meus lombos.
3  Então, veio a palavra do SENHOR a mim, segunda vez, dizendo:
4  Toma o cinto que compraste, e trazes sobre os teus lombos, e levanta-te; vai ao Eufrates e esconde-o ali na fenda de uma rocha.
5  E fui e escondi-o junto ao Eufrates, como o SENHOR me havia ordenado.
6  Sucedeu, pois, ao cabo de muitos dias, que me disse o SENHOR: Levanta-te, vai ao Eufrates e toma dali o cinto que te ordenei que escondesses ali.
7  E fui ao Eufrates, e cavei, e tomei o cinto do lugar onde o havia escondido; e eis que o cinto tinha apodrecido e para nada prestava.
8  Então, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
9  Assim diz o SENHOR: Do mesmo modo farei apodrecer a soberba de Judá e a muita soberba de Jerusalém.
10  Este povo maligno, que se recusa a ouvir as minhas palavras, que caminha segundo o propósito do seu coração e anda após deuses alheios, para servi-los e inclinar-se diante deles, será tal como este cinto, que para nada presta.
11  Porque, como o cinto está ligado aos lombos do homem, assim eu liguei a mim toda a casa de Israel e toda a casa de Judá, diz o SENHOR, para me serem por povo, e por nome, e por louvor, e por glória; mas não deram ouvidos.

O oleiro e o barro (Is 18.1-8) - Israel se desviou do caminho do Senhor
1 ¶ A palavra do SENHOR, que veio a Jeremias, dizendo:
2  Levanta-te e desce à casa do oleiro, e lá te farei ouvir as minhas palavras.
3  E desci à casa do oleiro, e eis que ele estava fazendo a sua obra sobre as rodas.
4  Como o vaso que ele fazia de barro se quebrou na mão do oleiro, tornou a fazer dele outro vaso, conforme o que pareceu bem aos seus olhos fazer.
5  Então, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
6  Não poderei eu fazer de vós como fez este oleiro, ó casa de Israel? —diz o SENHOR; eis que, como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel.
7  No momento em que eu falar contra uma nação e contra um reino, para arrancar, e para derribar, e para destruir,
8  se a tal nação, contra a qual falar, se converter da sua maldade, também eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe.
9  E, no momento em que eu falar de uma gente e de um reino, para o edificar e para plantar,
10  se ele fizer o mal diante dos meus olhos, não dando ouvidos à minha voz, então, me arrependerei do bem que tinha dito lhe faria.
11 ¶ Ora, pois, fala agora aos homens de Judá e aos moradores de Jerusalém, dizendo: Assim diz o SENHOR: Eis que estou forjando mal contra vós e projeto um plano contra vós; convertei-vos, pois, agora, cada um do seu mau caminho, e melhorai os vossos caminhos e as vossas ações.
12  Mas eles dizem: Não há esperança, porque após as nossas imaginações andaremos; e fará cada um segundo o propósito do seu malvado coração.
13  Portanto, assim diz o SENHOR: Perguntai, agora, entre os gentios quem ouviu tal coisa? Coisa mui horrenda fez a virgem de Israel!
14  Porventura, deixar-se-á a neve do Líbano por uma rocha do campo? Ou deixar-se-ão as águas estranhas, frias e correntes?
15  Contudo, o meu povo se tem esquecido de mim, queimando incenso à vaidade; e fizeram-nos tropeçar nos seus caminhos e nas veredas antigas, para que andassem por veredas afastadas, não aplainadas;
16  para fazerem da sua terra um espanto e uma irrisão perpétua; todo aquele que passar por ela se espantará e meneará a cabeça.
17  Com vento oriental os espalharei diante da face do inimigo; mostrar-lhes-ei as costas e não o rosto, no dia da sua perdição.
18 ¶ Então, disseram: Vinde, e maquinemos projetos contra Jeremias; porquanto não perecerá a lei do sacerdote, nem o conselho do sábio, nem a palavra do profeta; vinde, e firamo-lo com a língua e não escutemos nenhuma das suas palavras.
19  Olha para mim, SENHOR, e ouve a voz dos que contendem comigo.
20  Porventura, pagar-se-á mal por bem? Pois cavaram uma cova para a minha alma; lembra-te de que eu compareci na tua presença, para falar por seu bem, para desviar deles a tua indignação.
21  Portanto, entrega seus filhos à fome e entrega-os ao poder da espada; e sejam suas mulheres roubadas dos filhos e fiquem viúvas; e seus maridos sejam feridos de morte, e os seus jovens, feridos à espada na peleja.
22  Ouça-se o clamor de suas casas, quando trouxeres esquadrões sobre eles de repente. Porquanto cavaram uma cova para prender-me e armaram laços aos meus pés.
23  Mas tu, ó SENHOR, sabes todo o seu conselho contra mim para matar-me; não perdoes a sua maldade, nem apagues o seu pecado de diante da tua face; mas tropecem diante de ti; trata-os assim no tempo da tua ira.

A botija quebrada (Is 19.1-13) ;
1 ¶ Assim diz o SENHOR: Vai, e compra uma botija de oleiro, e leva contigo os anciãos do povo e os anciãos dos sacerdotes.
2  E sai ao vale do filho de Hinom, que está à entrada da Porta do Sol, e apregoa ali as palavras que eu te disser.
3  E dize: Ouvi a palavra do SENHOR, ó reis de Judá e moradores de Jerusalém. Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que trarei tão grande mal sobre este lugar, que quem quer que dele ouvir retinir-lhe-ão as orelhas.
4  Porquanto me deixaram, e profanaram este lugar, e nele queimaram incenso a outros deuses, que nunca conheceram, nem eles, nem seus pais, nem os reis de Judá; e encheram este lugar de sangue de inocentes.
5  Porque edificaram os altos de Baal, para queimarem seus filhos em holocausto a Baal; o que nunca lhes ordenei, nem falei, nem subiu ao meu coração.
6  Por isso, eis que dias vêm, diz o SENHOR, em que este lugar não se chamará mais Tofete, nem o vale do filho de Hinom, mas o vale da Matança.
7  Porque dissiparei o conselho de Judá e de Jerusalém, neste lugar, e os farei cair à espada diante de seus inimigos e pela mão dos que buscam a vida deles; e darei os seus cadáveres por pasto às aves dos céus e aos animais da terra.
8  E porei esta cidade por espanto e por objeto de assobios; todo aquele que passar por ela se espantará e assobiará, por causa de todas as suas pragas.
9  E lhes farei comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e comerá cada um a carne do seu próximo, no cerco e no aperto em que os apertarão os seus inimigos e os que buscam a vida deles.
10 ¶ Então, quebrarás a botija à vista dos homens que foram contigo;
11  e dir-lhes-ás: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Deste modo quebrarei eu este povo e esta cidade, como se quebra o vaso do oleiro, que não pode mais refazer-se, e os enterrarão em Tofete, porque não haverá outro lugar para os enterrar.
12  Assim farei a este lugar, diz o SENHOR, e aos seus moradores; sim, para pôr esta cidade como Tofete.
13  E as casas de Jerusalém e as casas dos reis de Judá serão imundas como o lugar de Tofete; como também todas as casas sobre cujos terraços queimaram incenso a todo o exército dos céus e ofereceram libações a deuses estranhos.


Um jugo no pescoço (Is 27.1-8)- jugo da babilônia
1 ¶ No princípio do reinado de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, veio, da parte do SENHOR, esta palavra a Jeremias, dizendo:
2  Assim me disse o SENHOR: Faze umas prisões e jugos e pô-los-ás sobre o teu pescoço.
3  E envia-os ao rei de Edom, e ao rei de Moabe, e ao rei dos filhos de Amom, e ao rei de Tiro, e ao rei de Sidom, pelas mãos dos mensageiros que vêm a Jerusalém ter com Zedequias, rei de Judá.
4  E lhes darás uma mensagem para seus senhores, dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Assim direis a vossos senhores:
5  Eu fiz a terra, o homem e os animais que estão sobre a face da terra, pelo meu grande poder e com o meu braço estendido, e os dou a quem me agrada.
6  E, agora, eu entreguei todas estas terras nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e até os animais do campo lhe dei, para que o sirvam.
7  E todas as nações servirão a ele, e a seu filho, e ao filho de seu filho, até que também venha o tempo da sua própria terra, quando muitas nações e grandes reis se servirão dele.
8  E acontecerá que, se alguma nação e reino não servirem o mesmo Nabucodonosor, rei da Babilônia, e não puserem o pescoço debaixo do jugo do rei da Babilônia, visitarei com espada, e com fome, e com peste essa nação, diz o SENHOR, até que a consuma pelas suas mãos.

5. Compra do campo do parente (Is 32.6-15)- retorno do exílio
Jr 32:6  Disse, pois, Jeremias: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
7  Eis que Hananel, filho de Salum, teu tio, virá a ti, dizendo: Compra para ti a minha herdade que está em Anatote, pois tens o direito de resgate para comprá-la.
8  Veio, pois, a mim Hananel, filho de meu tio, segundo a palavra do SENHOR, ao pátio da guarda, e me disse: Compra, agora, a minha herdade que está em Anatote, na terra de Benjamim, porque teu é o direito de herança, e tens o resgate; compra-a para ti. Então, entendi que isto era a palavra do SENHOR.
9  Comprei, pois, a herdade de Hananel, filho de meu tio, a qual está em Anatote; e pesei-lhe o dinheiro: dezessete siclos de prata.
10  Subscrevi o auto e selei-o; ele foi confirmado por testemunhas, e pesei-lhe o dinheiro numa balança.
11  E tomei o auto da compra, tanto o que estava selado, conforme a lei e os estatutos, como o que estava aberto.
12  E dei o auto da compra a Baruque, filho de Nerias, filho de Maaséias, perante os olhos de Hananel, filho de meu tio, e perante os olhos das testemunhas que subscreveram a escritura da compra e perante os olhos de todos os judeus que se assentavam no pátio da guarda.
13  E dei ordem a Baruque, perante os olhos deles, dizendo:
14  assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Toma estes autos, este auto de compra, tanto o selado como o aberto, e mete-os num vaso de barro, para que se possam conservar muitos dias;
15  porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Ainda se comprarão casas, e campos, e vinhas nesta terra.

As pedras escondidas (Is 43.8-13)- o governo da Babilônia
8 ¶ Então, veio a palavra do SENHOR a Jeremias, em Tafnes, dizendo:
9  Toma na tua mão pedras grandes e esconde-as entre o barro no forno que está à porta da casa de Faraó em Tafnes, perante os olhos de homens judeus.
10  E dize-lhes: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel: Eis que eu enviarei, e tomarei a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e porei o seu trono sobre estas pedras que escondi; e ele estenderá a sua tenda real sobre elas.
11  E virá e ferirá a terra do Egito: quem para a morte, para a morte; e quem para o cativeiro, para o cativeiro; e quem para a espada, para a espada.
12  E lançarei fogo às casas dos deuses do Egito, e ele queimá-los-á e levá-los-á cativos; e ornar-se-á da terra do Egito, como veste o pastor sua veste, e sairá dali em paz.
13  E quebrará as estátuas de Bete-Semes, que está na terra do Egito; e as casas dos deuses do Egito queimará.

Livro jogado no Eufrates (Is 51.60-63)- Babilônia seria derrotada
60  Escreveu, pois, Jeremias num livro todo o mal que havia de vir sobre a Babilônia; todas estas palavras que estavam escritas contra a Babilônia.
61  E disse Jeremias a Seraías: Em tu chegando a Babilônia, verás e lerás todas estas palavras.
62  E dirás: SENHOR! Tu falaste a respeito deste lugar, que o havias de desarraigar, até não ficar nele morador algum, desde o homem até ao animal, mas que se tornaria em perpétuas assolações.
63  E será que, acabando tu de ler este livro, o atarás a uma pedra e o lançarás no meio do Eufrates.

Uma maquete, panela e quarenta dias de dramatização (Ez 4.1-3)- O cerco de Jerusalém 
1 ¶ Tu, pois, ó filho do homem, toma um tijolo, e po-lo-ás diante de ti, e grava nele a cidade de Jerusalém.
2  E põe contra ela um cerco, e edifica contra ela uma fortificação, e levanta contra ela uma tranqueira, e põe contra ela arraiais, e põe-lhe aríetes em redor.
3  E tu toma uma assadeira de ferro, e põe-na por muro de ferro entre ti e a cidade, e dirige para ela o teu rosto; e assim será cercada, e a cercarás; isso servirá de sinal à casa de Israel.
4  Tu também deita-te sobre o teu lado esquerdo e põe a maldade da casa de Israel sobre ele; conforme o número dos dias que te deitares sobre ele, levarás as suas maldades.
5  Porque eu te tenho fixado os anos da sua maldade, conforme o número dos dias, trezentos e noventa dias; e levarás a maldade da casa de Israel.
6  E, quando cumprires estes, tornar-te-ás a deitar sobre o teu lado direito e levarás a maldade da casa de Judá quarenta dias; um dia te dei para cada ano.
7  Dirigirás, pois, o rosto para o cerco de Jerusalém com o teu braço descoberto e profetizarás contra ela.
8  E eis que porei sobre ti cordas; assim, tu não te voltarás de um lado para outro, até que cumpras os dias do teu cerco.
9 ¶ E tu, toma trigo, e cevada, e favas, e lentilhas, e trigo miúdo, e aveia, e coloca-os numa vasilha, e faze deles pão; conforme o número dos dias que te deitares sobre o teu lado, trezentos e noventa dias, comerás disso.
10  E a tua comida, que hás de comer, será do peso de vinte siclos cada dia; de tempo em tempo a comerás.
11  Também beberás a água por medida, a sexta parte de um him; de tempo em tempo beberás.
12  E o que comeres será como bolos de cevada, e o cozerás com o esterco que sai do homem, diante dos olhos deles.
13  E disse o SENHOR: Assim comerão os filhos de Israel o seu pão imundo, entre as nações, para onde serão lançados.
14  Então, disse eu: Ah! Senhor JEOVÁ! Eis que a minha alma não foi contaminada, porque nunca comi coisa morta, nem despedaçada, desde a minha mocidade até agora, nem carne abominável entrou na minha boca.
15  E disse-me: Vê, tenho-te dado esterco de vacas, em lugar de esterco de homem; e com ele prepararás o teu pão.
16  Então, me disse: Filho do homem, eis que eu torno instável o sustento {Heb. bordão de pão} de pão em Jerusalém, e comerão o pão por peso e com desgosto; e a água beberão por medida e com espanto;
17  para que o pão e a água lhes faltem, e se espantem uns com os outros e se consumam nas suas maldades

Corte da barba e do cabelo  e os atirando ao vento (Ez 5.1-7)-A destruição pela espada, fome e dispersão
1 ¶ E tu, ó filho do homem, toma uma faca afiada; como navalha de barbeiro a tomarás e a farás passar por cima da tua cabeça e da tua barba; então, tomarás uma balança e repartirás o cabelo.
2  A terça parte queimarás no fogo, no meio da cidade, quando se cumprirem os dias do cerco; então, tomarás outra terça parte e feri-la-ás com uma espada ao redor dela; e a outra terça parte espalharás ao vento; porque desembainharei a espada atrás deles.
3  Também tomarás deles um pequeno número e atá-los-ás nas bordas da tua veste.
4  E ainda destes tomarás alguns, e os lançarás no meio do fogo, e os queimarás no fogo; e dali sairá um fogo contra toda a casa de Israel.
5 ¶ Assim diz o Senhor JEOVÁ: Esta é Jerusalém; pu-la no meio das nações e terras que estão ao redor dela.
6  Ela, porém, mudou em impiedade os meus juízos mais do que as nações, e os meus estatutos mais do que as terras que estão ao redor dela; porque rejeitaram os meus juízos e não andaram nos meus preceitos.
7  Portanto, assim diz o Senhor JEOVÁ: Porque multiplicastes {ou sois mais turbulentos do que as nações} as vossas maldades mais do que as nações que estão ao redor de vós, nos meus estatutos não andastes, nem fizestes os meus juízos, nem ainda procedestes segundo os juízos das nações que estão ao redor de vós;
8  por isso, assim diz o Senhor JEOVÁ: Eis que eu, sim, eu mesmo, estou contra ti; e executarei juízos no meio de ti aos olhos das nações.
9  E farei em ti o que nunca fiz e o que jamais farei, por causa de todas as tuas abominações.
10  Portanto, os pais devorarão os seus filhos no meio de ti, e os filhos devorarão os seus pais; e executarei em ti juízos, espalharei todo o remanescente a todos os ventos.
11  Portanto, tão certo como eu vivo, diz o Senhor JEOVÁ, pois que profanaste o meu santuário com todas as tuas coisas detestáveis e com todas as tuas abominações, também eu te diminuirei, e o meu olho te não perdoará, nem também terei piedade.
12  Uma terça parte de ti morrerá da peste e se consumirá à fome no meio de ti; e outra terça parte cairá à espada em redor de ti; e a outra terça parte espalharei a todos os ventos e a espada desembainharei atrás deles.
13  Assim, se cumprirá a minha ira, e satisfarei neles o meu furor e me consolarei; e saberão que sou eu, o SENHOR, que tenho falado no meu zelo, quando cumprir neles o meu furor.
14  E te porei em assolação e como opróbrio entre as nações que estão em redor de ti, aos olhos de todos os que passarem.
15  E o opróbrio e a infâmia servirão de instrução e espanto às nações que estão em redor de ti, quando eu executar em ti juízos com ira e com furor, em furiosos castigos. Eu, o SENHOR, falei.

 Mudança (Ez12.3-13)- o exílio
3  Tu, pois, ó filho do homem, prepara mobília para mudares de país e, de dia, muda de lugar à vista deles; e do teu lugar mudarás para outro lugar à vista deles; bem pode ser que reparem nisso, ainda que eles são casa rebelde.
4  À vista deles, pois, tirarás para fora, de dia, os teus trastes, como para mudança; então, tu sairás de tarde à vista deles, como quem sai mudando de lugar.
5  Escava para ti, à vista deles, a parede e tira-os para fora por ali.
6  À vista deles, aos ombros os levarás, e, às escuras, os tirarás, e cobrirás a face, para que não vejas a terra; porque te dei por sinal maravilhoso à casa de Israel.
7  E fiz assim, como se me deu ordem: os meus trastes tirei para fora, de dia, como para mudança; então, à tarde escavei na parede com a mão; às escuras, os tirei para fora e, aos ombros, os levei, à vista deles.
8  E veio a mim a palavra do SENHOR, pela manhã, dizendo:
9  Filho do homem, não te disse a casa de Israel, aquela casa rebelde: Que fazes tu?
10  Dize-lhes: Assim diz o Senhor JEOVÁ: Esta carga refere-se ao príncipe em Jerusalém e a toda a casa de Israel, que está no meio dela.
11  Dize: Eu sou o vosso maravilhoso sinal. Assim como eu fiz, assim se lhes fará a eles; para o exílio irão cativos.
12  E o príncipe que está no meio deles levará aos ombros e às escuras os trastes e sairá; a parede escavarão para os tirarem por ela; o rosto cobrirá, para que, com os seus olhos, não veja a terra.
13  Também estenderei a minha rede sobre ele, e será apanhado no meu laço; e o levarei a Babilônia, à terra dos caldeus, mas não a verá, ainda que ali morrerá.

Ausência de luto Ez 24:15-23- queda de Jerusalém

15 ¶ E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
16  Filho do homem, eis que tirarei de ti o desejo dos teus olhos de um golpe, mas não lamentarás, nem chorarás, nem te correrão as lágrimas.
17  Refreia o teu gemido; não tomarás luto por mortos; ata o teu turbante e coloca nos pés os teus sapatos; e não te rebuçarás e o pão dos homens não comerás.
18  E falei ao povo pela manhã, e à tarde morreu minha mulher; e fiz pela manhã como se me deu ordem.
19  E o povo me disse: Não nos farás saber o que significam estas coisas que estás fazendo?
20  E eu lhes disse: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:
21  Dize à casa de Israel: Assim diz o Senhor JEOVÁ: Eis que eu profanarei o meu santuário, a glória da vossa fortaleza, o desejo dos vossos olhos e o regalo da vossa alma; e vossos filhos e vossas filhas, que deixastes, cairão à espada.
22  E fareis como eu fiz; não vos rebuçareis e não comereis o pão dos homens.
23  E tereis na cabeça os vossos turbantes e os vossos sapatos, nos pés; não lamentareis, nem chorareis, mas definhar-vos-eis nas vossas maldades e gemereis uns com os outros.

Dois bastões (Ez 37.15-28)- união de Judá e Israel 
16  Tu, pois, ó filho do homem, toma um pedaço de madeira e escreve nele: Por Judá e pelos filhos de Israel, seus companheiros. E toma outro pedaço de madeira e escreve nele: Por José, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel, seus companheiros.
17  E ajunta um ao outro, para que se unam e se tornem um só na tua mão.
18  E, quando te falarem os filhos do teu povo, dizendo: Não nos declararás o que significam estas coisas?
19  Tu lhes dirás: Assim diz o Senhor JEOVÁ: Eis que eu tomarei a vara de José, que esteve na mão de Efraim, e as das tribos de Israel, suas companheiras, e as ajuntarei à vara de Judá, e farei delas uma só vara, e elas se farão uma só na minha mão.
20  E os pedaços de madeira sobre que houveres escrito estarão na tua mão, perante os olhos deles.
21  Dize-lhes, pois: Assim diz o Senhor JEOVÁ: Eis que eu tomarei os filhos de Israel de entre as nações para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei à sua terra.
22  E deles farei uma nação na terra, nos montes de Israel, e um rei será rei de todos eles; e nunca mais serão duas nações; nunca mais para o futuro se dividirão em dois reinos.
23  E nunca mais se contaminarão com os seus ídolos, nem com as suas abominações, nem com as suas prevaricações; e os livrarei de todos os lugares de sua residência em que pecaram e os purificarei; assim, eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.
24  E meu servo Davi reinará sobre eles, e todos eles terão um pastor; e andarão nos meus juízos, e guardarão os meus estatutos, e os observarão.

  

Será que todas estas dramatizações foram em vão? Não ilustraram a mensagem de Deus?

Sobre a dança no culto e princípio regulador do culto:
http://musicagospelcontemporanea.blogspot.com.br/2012/11/e-pecado-dancar.html

Uso de instrumentos na igreja primitiva e nos tempos dos pais da igreja

 ÚLTIMA FRASE: "E se você desejar cantar e tocar harpa ou lira, não há censura nisso!

Introdução
A história mostra que ao longo dos séculos o louvor a Deus no Cristianismo sofreu variações. Até o segundo ´seculo não era proibido o uso de instrumentos, mas a partir do terceiro século o uso do instrumento foi proibido. Depois de muito tempo o uso de instrumentos musicais teve seu uso implementado nas igrejas.

A igreja primitiva  (1º século) não teve influência da sinagoga, pois esta na verdade não fazia uso nem do canto nem de instrumentos musicais. Porém os pais da igreja primitiva a partir do 3º século acabaram por retomar a proibição de uso de instrumentos musicais, talvez sim por influencias de escritos judaicos como de Filon de Alexandria. ( Click e veja um estudo completo sobre o culto na sinagoga )  http://musicagospelcontemporanea.blogspot.com.br/2015/02/musica-no-judaismo.htm




1º seculo:

• As referencias sobre o louvor a Deus no Novo Testamento são genéricas, o que pode ou não incluir o uso de instrumentos musicais. O Novo Testamento não  especifica que deve se fazer o uso apenas do canto vocal no louvor a Deus. Ou seja, não é especificado se devemos louvar ao som de algum instrumento ou sem ele

Tiago 5:13  Está alguém entre vós sofrendo? Faça oração. Está alguém alegre? Cante louvores.Efésios 5:19  falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hinos e cânticos espirituais,Colossenses 3:16  Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração.

• As referências sobre instrumentos musicais no Novo Testamento aparecem explicitamente no Livro do apocalipse. 

Ap 5:8 e, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro anciãos prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos,

9 e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação

Objeção: O livro de Apocalipse é simbólico, portanto não se pode utilizar deste texto para se referir ao uso de instrumentos no céu.

Resposta:

• O livro de Apocalipse faz sim uso de símbolos, mas cada um deles tem seu significado.
• nesta passagem algumas coisas são explicitametne literais: cântico, o livro
• outras são simbólicas, mas se referem a dados da realidade: incenso= orações, cordeiro= Jesus Cristo, 4 seres viventes e os 24 anciãos = criaturas de Deus.
• a harpa faz referência imediata a adoração com música!!  Se Deus condenasse a musica instrumental não faria de um instrumento musical o símbolo da adoração celestial!!

• O termo 'salmos' pode incluir também o uso de instrumentos musicais

"psallo...'tocar instrumento de cordas com os dedos' , e por conseguinte, na Septuaginta, 'cantar com a harpa, cantar salmos' (Dicionário Vine p.967, CPAD)

"Na LXX [Septuaginta], psallo e psalmos representam, de modo geral, o heb. zamar ou nagan, ... geralmente, a referência diz respeito aos Salmos do nosso Saltério...
Pode se tomar por certo que, pelo menos durante o período do AT, o cantar dos Salmos sempre era acompanhado por instrumentos musicais.. Além disso, psalmos pode significar qualquer cântico espiritual, sendo mencionado um acompanhamento musical, ou não (cf. Sl 33[32]:2)."  ( Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento,p. 272)

"um tocar, um vibrar, p. ex. de uma corda de um arco,...; de instrumentos de cordas, um execução, música, Anthol. Gr. II. p. 73,74. IV. p. 257; tom ,melodia, compasso, como tocado,...No uso posterior, cântico, em sentido próprio e literal como acompanhado de instrumentos de cordas, Josepho Antiguidades 6.11.3... "Léxico Grego Edward Robinson, CPAD, p. 996

33.111...cantar cânticos de louvor, com a possível implicação de acompanhamento instrumental ( no NT, muitas vezes relacionado com o entoar de salmos do AT)- "cantar, cantar um salmo, entoar um cântico de louvor, cantar louvores"(Léxico Grego-Português do Novo Testamento baseado em domínios semânticos, SBB)

 Léxico de Strong:5568 psalmosde 5567; TDNT-8:489,1225; n m1) toque, ato de fazer vibrar e produzir som1a) do toque das cordas de um instrumento musical1b) de um canção piedosa, um salmoSinônimos ver verbete 5876..."Enquanto a idéia principal de 5568 é um acompanhamento musical, ""

psallo 5567provavelmente, forma reforçada de psao (esfregar ou tocar a superfície, cf 5597); TDNT-8:489,1225; v 1) tirar, arrancar 2) fazer vibrar pelo toque, produzir som agudo ou metálico 2a) tocar ou bater a corda, vibrar as cordas de um instrumento musical, de modo que ressoem suavemente 2b) tocar num instrumento de corda; tocar, a harpa, etc. 2c) cantar ao som da harpa 2d) no NT, cantar um hino,   os louvores de Deus em canção

• o livro apócrifo Odes de Salomão, uma coleção de quarenta e duas composições de hinos escritos em siríaco provavelmente durante o primeiro século ou no mais  tardar no iníco do 2º , contém várias referências à cítara e composição musical como um meio aceitável para louvar a  Deus. http://www.newadvent.org/cathen/14137a.htm

Objeção:

 1-Os instrumentos musicais são cerimoniais, pois estavam ligados ao Templo ou  à arca.(2 Cr 29: 25-28). Quando o sacrifício começou, o uso de instrumentos musicais pelos Levitas também iniciou. Quando a oferta terminou, o uso de instrumentos também cessou. 

2- Na verdade o uso específico de instrumentos musicais era restrito a certo grupo de Levitas

Resposta:

• Sim, pois este era o ritual do culto no templo judaico. mas existiam o culto fora do templo!!!
• Profetas utilizavam de flautas, saltérios e tambores!!!Para louvar a Deus e profetizar sem conexão a arca ou ao templo

 1Samuel 10:5  Então, seguirás a Gibeá-Eloim, onde está a guarnição dos filisteus; e há de ser que, entrando na cidade, encontrarás um grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltérios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles estarão profetizando.2Rs 3:15  Agora me tragam um músico. Enquanto o músico tocava harpa, o poder do SENHOR Deus veio sobre Eliseu,Assim os Salmos incentivam de vários instrumentos no louvor a Deus (sem menção a templo ou arca)

 Sl 33:2 Celebrai o SENHOR com harpa, louvai-o com cânticos no saltério de dez cordas.Sl 81:1 ¶ Cantai de júbilo a Deus, força nossa; celebrai o Deus de Jacó.2  Salmodiai e fazei soar o tamboril, a suave harpa com o saltério.

Sl 92:1 ¶ Bom é render graças ao SENHOR e cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo,2  anunciar de manhã a tua misericórdia e, durante as noites, a tua fidelidade,3  com instrumentos de dez cordas, com saltério e com a solenidade da harpa.

Sl 98:5  Cantai com harpa louvores ao SENHOR, com harpa e voz de canto;6  com trombetas e ao som de buzinas, exultai perante o SENHOR, que é rei.;

Sl 43:4  Então, irei ao altar de Deus, de Deus, que é a minha grande alegria; ao som da harpa eu te louvarei, ó Deus, Deus meu.

Sl 57:7-9 ¶ Firme está o meu coração, ó Deus, o meu coração está firme; cantarei e entoarei louvores.8  Desperta, ó minha alma! Despertai, lira e harpa! Quero acordar a alva.9  Render-te-ei graças entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as nações.

Sl 71:22  Eu também te louvo com a lira, celebro a tua verdade, ó meu Deus; cantar-te-ei salmos na harpa, ó Santo de Israel.

Sl 108:1 ¶ Firme está o meu coração, ó Deus! Cantarei e entoarei louvores de toda a minha alma.2  Despertai, saltério e harpa! Quero acordar a alva.3  Render-te-ei graças entre os povos, ó SENHOR! Cantar-te-ei louvores entre as nações.

Sl 149:9 ¶ A ti, ó Deus, entoarei novo cântico; no saltério de dez cordas, te cantarei louvores.

Sl 147:7  Cantai ao SENHOR com ações de graças; entoai louvores, ao som da harpa, ao nosso Deus,

Sl 149:3   Louvem-lhe o nome com flauta; cantem-lhe salmos com adufe e harpa.

Sl 150:3  Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltério e com harpa.4  Louvai-o com adufes e danças; louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas.5  Louvai-o com címbalos sonoros; louvai-o com címbalos retumbantes.

Conclusões

• A partir dos textos do Novo Testamento não dá para saber se os primeiros cristãos usavam ou não instrumentos na adoração, pois as instruções não são específicas para o uso somente do canto vocal. São expressões genéricas.
• se fosse errado o uso de instrumentos musicais no Novo Testamento, Deus não utilizaria da Harpa para representar a adoração feita no céu!!! 
• além disso os instrumentos musicais não são tipológicos e assim não tiveram sua aplicação apenas no Antigo Testamento e não estavam necessariamente ligados à sacrifícios ou a arca como afirmam alguns.
• mesmo que a igreja primitiva  tivesse utilizado apenas o canto vocal, isto não seria padrão para nós, pois:

"Se houve omissões concernentes à música instrumental e à dança, isto não precisa ser necessariamente entendido, como alguns fariam, como um sinal de que eram erradas, visto serem usadas nos rituais gregos acompanhados de orgias, .... Isto pelo seguinte: a Igreja Primitiva era sempre uma hóspede temporária, alojada temporariamente em casas, navios, praias e praças públicas. Estava frequentemente escondida daqueles que tentavam eliminá-la. Ela não tinha tempo para coisa alguma a não ser para os mais simples meios musicais e atividades em sua prática de adoração.Mais importante ainda, certos tipos de música devem ter sido evitados, não devido à iniquidade inerente, mas pela forte associação nas mentes daqueles que vieram de experiências pré- cristãs, quer judeus quer pagãos....A distinção entre o conceito pagão de permissividade das coisas, e o conceito cristão do discernimento entre uma coisa e outra- nenhuma das quais em si mesmas impura (Rm 14:14), embora não permitidas- anula qualquer opinião que afirme que aIgreja Primitiva tivesse estabelecido um padrão rígido, imutável e limitado." (Enciclopédia da Bíblia Cultura Cristã- vol. 4, Editora Cultura Cristã, p. 418, 2008.)

2º século:

Durante o segundo século, havia ainda referências positivas para instrumentos musicais e nenhuma objeção ao uso de instrumentos musicais


Inácio de Antioquia (c. 50-117 d.C)  Ele usou o harmonia da harpa alegoricamente para promover a unidade entre a igreja e seu bispo, pois :

"o[ bispo] está em sintonia com os mandamentos  assim como uma harpa com suas cordas. "  “Carta aos Filadelfos,”

 Pseudo-Justin comparou a inspiração e música, vendo o Espírito 

"descer do céu como uma palheta e usando aqueles apenas os homens como um instrumento como a cítara ou lira ".1, “Hortatory Address to the Greeks,” in McKinnon, Early Christian Literature, 21.

Obs* Existe uma obra intitulada "Respostas para Ortodoxo" que erroneamente foi atribuída à Justino Mártir, mas ela é do séc. IV, cujos candidatos à autoria são Diodoro de Tarso e Teodoreto 

 "Respostas para Ortodoxo "foi re-editado de uma forma diferente e mais primitiva forma por Papadopoulos-Kerameus ( St. Petersburg , 1895), a partir de um manuscrito de Constantinopla  que atribuiu o trabalho a Teodoreto . Embora esta atribuição foi adotada pelo editor, não tem sido geralmente aceita. Harnack estudou profundamente esses quatro livros e mantém, não sem probabilidade, de que eles são o trabalho de Diodoro de Tarso (Harnack, "Diodor von Tarso ., Vier pseudojustinische als Schriften Eigentum Diodors nachgewiesen "em" Texte und Untersuch "., XII, 4, Leipzig, 1901).   http://www.newadvent.org/cathen/08580c.htm

 "Somente o canto vocal não é agradável para as crianças, mas sim cantar com os instrumentos sem vida, dançar e bater palmas; o que é relevante na utilização deste tipo de instrumento e outras agradáveis ​​para as crianças é abandonado nas músicas nas igrejas,   e só resta simplesmente o cântico."

3º século

Três áreas influenciaram os pais da igreja em relação aos  instrumentos:
(1) as tradições judaicas,O Judaísmo tinha proibido música instrumental (e também vocal) desde a destruição do templo, como uma demonstração de luto.  
 (2) a cultura pagãs 
(3) as religiões do Império Romano,

Em primeiro lugar, os pais  da igreja,a partir do terceiro século reconheceu as tradições judaicas de proibição instrumentos e desprezo pelo uso deles por parte de Filon de Alexandria. E para interpretar o Antigo Testamento, a maioria deles recorreu ao uso de alegoria. 

Filo de Alexandria (20 aC-50 dC), um judeu com uma educação grega, acreditava que a música não podia ser utilizados no culto, porque se o adorador é preenchido com Deus, então "todos os outros onerosa e odiosa ruídos deveriam cessar. " ( Philo of Alexandria, “Legun allegorianum II,” in Quasten, Music and Worship, 54)

Além disso, de acordo com Filo, a única razão pela qual os judeus sabiam música era porque Moisés tinha aprendido e trouxe emprestado dos Egípicios. ( Quasten, Music and Worship, 65.)

Em segundo lugar, como parte da cultura romana, música instrumental teria florescido em marchas

e em banhos, em arenas e em teatros, assim como em casas particulares. A lascívia e a licenciosidade 

dominavam estes ambientes. Os pais da igreja diziam que os instrumentos musicais dispertavam as paixões carnais.

Em terceiro lugar a música instrumental era suada em cultos pagãos para louvar os deuses, afastar maus espíritos e atrair bons presságios, bem como para invocar espíritos.
Assim os pais da igreja passaram a fazer um contraste entre o simples culto cristão e os elaborados cultos pagãos.

Clemente de Alexandria (c. 165-215 AD)  "The instructor, livro 2 cap. 4:   

Porque, se as pessoas ocupam o seu tempo com os tubos (corneta ?), e alaúdes , e coros e danças, e com o  bater palmas das mãos egípcio, e essas frivolidades desordenadas, tornam-se bastante imodestas e intratáveis; batem nos címbalos e tambores, e fazem um barulho com instrumentos de ilusão ; claramente como um banquete, como me parece, é um teatro de embriaguez . O apóstolo declara: " deixando as obras das trevas, devemos vestir a armadura de luz, caminhando honestamente, como de dia, não gastar o nosso tempo em glutonarias e bebedeiras , em impudicícias e dissoluções". Romanos 13: 12-13 .Deixe o tubo(corneta?) ser conformado aos pastores, e a flauta ao supersticioso que estão envolvidos em idolatria . Pois, na verdade, esses instrumentos devem ser banidos do temperado banquete, sendo mais adequado para os animais do que os homens , e para a parte mais irracional da humanidade . Porque temos ouvido dos veados sendo encantados com a flauta, e seduzidos nas armadilhas, quando caçados pelos caçadores . E quando as éguas estão sendo cobertas, uma música é tocada na flauta- um canto nupcial, por assim dizer. ...

O Espírito , distinguindo dessa folia, a liturgia divina, canta:' louvai-o com o som da trombeta' pois com o som da trombeta Ele deve ressuscitar os mortos. 'Louvai-o sobre o saltério' ; pois a língua é o saltério do Senhor . E 'louvai-o com a lira'. Até a lira se entende como a boca atingida pelo Espírito , como se fosse por uma palheta. Louvor com o tamborim e a dança , refere-se à Igreja meditando sobre a ressurreição dos mortos na pele retumbante. 'Louvai- nas cordas e órgão'. Nosso corpo Ele chama um órgão, e os nervos são as cordas, pelo qual ele recebeu tensão harmoniosa, e ao ser atingido peloEspírito , ele emite vozes humanas. 'Louvai-o nos címbalos'. Ele chama a língua o prato da boca, o que ressoa com a pulsação dos lábios. Por isso, Ele clamou a humanidade 'Que cada ser que respira louve ao Senhor' , porque Ele cuida de cada ser que respira, que Ele mesmo fez. Pois o homem é verdadeiramente um instrumento pacífico; enquanto outros instrumentos, se você investigar, você vai encontrar belicoso, inflamando a luxúria , ou acender-se em aventuras amorosas, ou despertando a ira .

Em suas guerras , portanto, os etruscos usam a trombeta, os arcadianos a corneta (tubo), os sicilianos os pectides, os cretenses a lira, os lacedemônios a flauta, os trácios o trompete, os egípcios o tambor, e os árabes o címbalo. Com um instrumento de paz, a Palavra sozinha pelo qual ,nós honramos a Deus , é o que nós empregamos. Nós já não empregar o antigo saltério , o trompete, o tamboril e flauta, que os especialistas em guerra e desprezadores do temor de Deus costumavam também fazer uso nos coros em suas festivas assembléias; que por essas gama de variedades possam aumentar as suas mentes abatidas .o presente caso, ele é um convidado com a gente. Para apóstolo acrescenta novamente, Ensino e admoestando uns aos outros com toda a sabedoria, em salmos , e hinos , e espirituais canções, cantando com graça em seu coração para Deus . E mais uma vez, que quer que você faz em palavra ou ação , fazei-o em nome do Senhor Jesus , dando graças a Deus e Seu Pai. Esta é a nossa festa de ação de graças. E mesmo se você quiser cantar e tocar a harpa ou lira, não há culpa. Você deve imitar os justo rei hebreu em sua ação de graças a Deus . 'Alegrai-vos no Senhor , vós justos; decoroso é o louvor para os retos, diz a profecia .' Confesse ao Senhor com a harpa; toque para ele no saltério de dez cordas. Cantai ao Senhor um cântico novo'. E não é que o de dez cordas saltério indicar a Palavra de Jesus , que é manifestada pelo elemento da Década?"           http://www.newadvent.org/fathers/02092.htm

• Na verdade Clemente afirma que a prática comum era a ausência de instrumentos, mas diz não ser pecado o uso deles na adoração, ao contrário dos sites que citam apenas partes deste texto. Ele era seguidor da subjetiva interpretação alegórica.

Novaciano (dc AD 258) afirmou que o tocador de tíbia [instrumento romano associado à flauta]:

"Esforçam para falar com os dedos, ingratos ao Artífice que lhes deu uma língua ... Mesmo que essas coisas não foram consagradas aos ídolos, os fiéis cristãos não deveriam mentefrequente e observá-los, pois mesmo se não houvesse nada de criminoso sobre eles, têm em si uma total inutilidade pouco adequada aos crentes". (Novation, “De Spectaculis,” in McKinnon, Early Christian Literature, 48.)

 Tertuliano (AD 160 220)
protestou contra o uso de trompetes em funerais militares pagãos, ainda em sua descrição da alma,
 a alegorizou  com o  hydraulos como um exemplo de uma entidade unificada com diversas partes.(McKinnon, Early Christian Literature, 45.)

PseudoOrigen

"Os instrumentos musicais do Antigo Testamento não são inadequados para nós se entendidos espiritualmente " (Pseudo-Origen, “Selecta in psalmos XXXII,” in McKinnon, Early Christian Literature, 38. e, "As cordas são a harmonia do som equilibrado das virtudes e instrumentos. " (Pseudo-Origen, “Selecta in psalmos CL,” in McKinnon, Early Christian Literature, 39.)

Quarto Século

 Este século representou o ápice do literatura anti-instrumental, havia pouca consistência no raciocínio ou explicação. 

Eusébio de Cesaréia (269-339 AD)

"Quando antigamente o povo da circuncisão adorava por meio de símbolos e tipos, não era inapropriado que eles levantaram hinos a Deus com saltérios e cítara, e que eles fizessem isso nos dias de sábado, ... Nós, no entanto, mantemos a lei judaica, interiormente, conforme a palavra do Apóstolo: "o verdadeiro judeu não é o que o é exteriormente, '... E assim seria mais docemente agradável a Deus do que qualquer instrumento musical  ...levantarmos melodia em uníssono no nosso salmodiar com uma mente e unanimidade de fé e piedade, . " (Eusébio de Cesaréia, "In psalmum xci", em McKinnon, Early Christian Literature, 97-98)

  Gregory de Nazianzo ( 329-389AD.)

 "Aquilo que não pode ser misturado não é combinado ou identificado; nem os bispos com jograis, nem orações com dança, nem salmos com flautas  " Gregory of Nazianzus, “Epistle CCXXXII,” in McKinnon, Early Christian Literature, 72.

Cânones de Hipólito

 "Quem executa em um teatro ou é um lutador ou um corredor ou um professor de música ... ou é um caçador ou um treinador de animais ... nenhuma deles pode ser autorizado a assistir um sermão até que tenham sido purificado destas obras imundos. Depois de quarenta dias eles podem ouvir um sermão. "(Anon., "Cânones de Hipólito", em Johannes Quasten, Música e Adoração em Pagan e Christian Antiguidade, trans. Boniface Ramsey (Anon., “Canons of Hippolytus,” in Johannes Quasten, Music and Worship in Pagan and Christian Antiquity, trans. Boniface Ramsey (Washington: National Association of Pastoral Musicians, 1983), 127. .)

Ambrose (c. 337 AD 97) : 

"Salmos estão sendo cantados, e você pega o saltério ou o tímpannum [instrumento musical]? Ai de vós, na verdade, porque você abriu mão da salvação e escolheu a morte. "  Ambrose, “ e Helia et ieiunio XV,” in McKinnon, Early Christian Literature, 128-29.

 Cânones de Basil:

"Se um lector aprende a tocar violão [cítara] ele deve ser ensinado a confessá-lo ... Se ele continuar nisso ele será excomungado e colocar para fora da igreja. " "Pseudo-Basil, “Canons of Basil,” in Quasten, Music and Worship, 75.

Evágrio do Ponto (AD 346-99):

 "As muitas cordas trazidas juntas em harmonia, cada um ordenado musicalmente em seu devido lugar, são os  muitos mandamentos e as doutrinas sobre muitas coisas, que não apresentam  contradição entre eles. O instrumento que  abraça tudo isso é a alma dos homens sábios em Cristo. " Evagrius of Pontus, “Selecta in psalmos CL,” in Music, Instruments in Church, 30.

Basílio de Cesaréia (AD 330 79)

 ", das artes inúteis está o  tocar a harpa, dança, flauta, dos quais, quando cessa a operação, o resultado desaparece com ela. E, de fato, de acordo com a palavra do apóstolo, o resultado disso tudo é a destruição. " (Basil of Caesarea, quoted in Piero Weiss and Richard Taruskin, eds., Music in Western World: A History in Documents (New York: Macmillan, 1984), 27.)

O clero "não deve olhar para o  espetáculos em casamentos, ou em banquetes, mas eles devem levantar-se e sair de lá antes da entrada dos músicos. " Anon., “Canons of Laodicea,” in McKinnon, Early Christian Literature, 11  http://www.newadvent.org/fathers/3806.htm  (CÂNON 54)

Quinto Século

.

Os pais da igreja primitiva continuaram a rejeitar instrumentos musicais. 

Epifânio de Salamina (c. 315-403 dC),

"A própria flauta  como mais uma cópia da serpente através do qual o maligno falou e enganou Eva ... E veja o que o próprio flautista representa; ele joga a cabeça para trás como ele joga e se inclina para a frente, ele inclina-se para a direita e esquerda, como a serpente. " Epiphanus of Salamis, “Panarion XXV,” in Music, Instruments in Church, 40

 Jerome (A 347 402), disse que um jovem cristão  não deve saber o que uma lira ou flauta são, nem o seu propósito. (Dickinson, Music in the History, 55.)

Teodoreto de Ciro

 "instrumentos e outras coisas que tais apropriada para aqueles que são infantis ... dispensada nas igrejas e cantando sozinho foi deixado over. "Teodoreto de Ciro, "Quaestiones et responsiones ad Orthodoxos CVII,"

João de Crisóstomo (347-407) atacou música instrumental como uma

remanescente injustificada da idolatria egípcia. Crisóstomo disse que Deus

"permitiu que esses instrumentos, então, para esta razão: por causa de sua fraqueza, e porque ele queria para temperar-los com amor e harmonia ... Para conhecer o seu descuido, preguiça e descuido, Deus quis despertá-los pela estratagema, que mistura a doçura da melodia com o esforço de prestar atenção. (João de Crisóstomo, "Twelfth Homilia em 1 Coríntios," em Philip Schaff, ed., Nicéia e Pós-Nicéia Fathers, vol. 12 (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 69-70.)

Teodoreto de Ciro (c. 393-457 A)

"Sabemos que Deus não tem prazer em canções e música, porque ele diz para os judeus:'Longe de mim com o estrépito dos teus cânticos; o som de seus instrumentos Eu não desejo para ouvir (Amós 5:23). "Mas quando este continuou a acontecer ele permitiu que uma vez que ele desejava removê-los do engano da idolatria. Para uma vez que havia muitos devotos da musica e riso, que teve lugar nos templos dos ídolos, ele permitiu a este, a fim de atraí-los para si mesmo e assim através de um mal menor para evitar um maior mal.(Theodoret of Cyrus, “Psalm 150,” in Quasten, Music and Worship, 64.)

Agostinho (AD 354 430)

  "A carne trabalhando o divino é o saltério; a carne inflexível da humanidade é o
cítara. "( Augustine, “Enarrationes in Psalmum LVI,” in Music, Instruments in Church, 32.)

Niceta de Remesiana (c. 337-414 dC)

  "As instituições corporais foram rejeitadas, como a circuncisão, o sábado, os sacrifícios, discriminação em alimentos. Assim, também, os trompetes, harpas, címbalos e tamborins. Para o som destes nós agora temos um substituto melhor na música da boca dos homens. "Niceta of Remesiana, “ e utilitate hymnorum,” in Roy Joseph eferrari, ed., The Fathers of the Church, trans. Gerald Walsh (New York: Fathers of the Church Inc, 1949), 71

Cirilo de Alexandria (c. 376-444 AD)

Psalmos significa uma expressão musical para o qual o instrumento é tocado ritmicamente de acordo com a as notas harmônicas " Cirilo de Alexandria, "Lexicon", no Werner, Ponte Sagrado, 318. 13. 

João  Crisóstomo (347-407)

"Nada  desperta tanto a  a alma, dá asa, define-o livre da terra ... como  a melodia e a harmoniosa música sacra composta em ritmo ... Aqui não há necessidade da cítara, nem cordas esticadas, nem de palheta e técnica, nem qualquer tipo de instrumento. " John of Chrysostom, “In psalmum xli,” in McKinnon, Early Christian Literature, 80-81

Conclusão

A partir do século 3 surgiu a oposição aos instrumentos musicais, proibindo o ensino e aprendizagem de instrumentos musicais:

•  em oposição aos cultos pagãos : os instrumentos eram usados no mundo pagão em  cultos orgíacos. atrair bons presságios, afastar maus espíritos e invocar os deuses
• em oposição às festas licenciosas: teatro,marchas, banhos, arenas, etc.
• apelando para o uso da interpretação alegórica
•  por influência dos escritos de Filo de Alexandria.

"O serviço da Sinagoga foi revolucionário e único, pois consistia em ler e meditar sobre um livro, em vez de nos ritos primitivos de sacrifício de sangue, dança orgiástica, encantamento, e adivinhação, todos empregando instrumentos. A oposição consciente de instrumentos veio mais tarde, tanto o judaísmo e o cristianismo. Resultou de uma comparação inevitável entre um rito que não utilizar instrumentos e o ritos gentios ou pagãos que faziam uso. E, no caso do cristianismo a questão da imoralidade sexual contribuiu e ainda ofuscado as motivações decorrentes de uma comparação de cultos."        http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=9134

Leitura recomendada:

 1- http://theweatherlyreport.blogspot.com.br/2012/05/instrumental-music-in-church-history.html

2- https://biblicalspirituality.files.wordpress.com/2010/03/ancient-fathers-on-instrumental-music-by-david-vanbrugge.pdf
A única ressalva é que esse autor pensa que os gregos faziam oposição à musica instrumental, mas na verdade Platão e Aristóteles se opunham à apenas alguns instruementos (havendo desacordo entre eles) como pode ser verificado neste artigo: http://www.revistas.usp.br/discurso/article/view/62912/pdf_40